[⑤]《论语》：《十三经注疏·论语注疏》，中华书局1980年影印本。

不但没有改正自己，反而发展出人性善说去论证儒学。上待儒以礼，儒待君以忠。

墨子又曰：以实正名者也。更何况儒家记载的孔子隳三都伟业，已经透露出孔子绝对不允许家君有挑战、抗衡诸侯的能力。在互相承认同类的基础上取同（或者说玄同）为义。所以当时的学子如果没有拜师，并长期跟随老师学习，他们无法从表面字意去理解古籍内涵。历史记载中的儒法家，他们的实践之所以总是得到恶。

将导致别人的同等对待，从而不能达到利亲效果。儒家学说以伦理为根基。如此人们虽然明知自己不自由，任人宰割，又不得不顺从官权，祈求官权的公平。

运气最好的是顾炎武这些明末儒生。这种封闭性首先表现在，想说一点好话就必须指称孔孟也是这个思想。汉武之后，儒家开始由官方、甚至皇帝亲自出面钦定各种典籍和概念。他们给人们哭丧办祭礼为生，也可能教人识字记账之类。

从没有学问的文盲变成了汉朝时无可替代的官学。以实正名，以名举实，则名固，否则名虚。

刨开位权，去直接寻求名实。当今儒生要搞通儒院，效法伊斯兰激进派搞儒家宗法。这是孔子成为大学问家的背景。试图让儒学能适应现代，继续主导中国人的思想，继续为人民服务。

只要将之培养起来，就能得到浩然正气。不但没有改正自己，反而发展出人性善说去论证儒学。所谓耕战，其思想根源就在官权对社会的全面管制。但是社会中的人们不可能实现孔子的乌托邦理想，互相之间都能有亲情或者类似亲情的强烈互爱为纽带。

认为儒家人士没有实学，只有满口的高调。墨家最关注的问题就是人与人不相亏害。

所以，儒家在不断以儒本道用和辟杨墨为手段完善了自己学术体系、强化了自己的地位。当孔子被卫国贵族拦截的时候，那些贵族居然敌不过孔子的弟子们。

以免沾染了狂妄和封闭。孔子在50岁时开始钻研《周易》。但儒家成功地运用了神圣性去为前述那些东西做加持。人与人相争，弱者需要寻求保护。在互相承认同类的基础上取同（或者说玄同）为义。继承，不是继承错误，而是反思错误。

而儒家恰恰主张君臣父子的绝对秩序。贪官：亚圣曰，义本于自心，钱财裙带乃我心中，为义也～。

墨者在尊重孔孟顽强拼搏精神的同时，最需要谨记的还是不可本于自心。为了共同的理想而战斗。

那么让我们也看看孔子的出身。不错，但历史是历史，儒家是儒家，儒学是儒学。

所以我们看到历史上儒生们不断地指称实干者是法家。进入专题： 墨家 儒家 。儒生们想了一些办法，比如把孔子的话改成民可使，由之。就连音乐，也被儒家用于教化。

孔子的弟子南宫适是商人，与老子熟识。儒法家要维护法制，总要打击贪官污吏、地方豪强。

所以我们不能考虑继承儒家的修身。人性善，一切的善的种子都预先存在自己内心之中了。

这6个儒字原先都是司，也就是家君级底层小诸侯。但是儒家在社会地位高低纵向，人为制造一个亲疏有别的宗法秩序，在社会人与人关系的横向，去中培养各亲其亲的亲疏有别。

「相濡以沫，不如相忘于江湖」，要认识到裙带式紧密小团体情感不值得追求。君王必须「信身从事」。先秦儒生没有官学训练当然看不懂，当今的儒生假装看不懂。再看所谓的儒指的是什么。

当时王子姬朝等周室诸人的处境非常危险。必须保持孔孟的政治正确。

孔子从小没有入学，既所谓的圣人无常师。所以我们现在反而看到先秦儒学在不断成长。

通儒院：行而有礼，非天子不议礼。守护底线，而不是去追求貌似甜蜜蜜的高尚道德。